SIFAT-SIFAT ALKITAB

ALKITAB

Alkitab berotoritas mutlak dan merupakan satu-satunya standar untuk mengevaluasi serta memahami segala sesuatu (2 Timotius 3:16-17). Alkitab berdiri sebagai hakim dari segala sesuatu dan tidak pernah dihakimi oleh sumber lain apa pun. Mengapa demikian? Jawabannya, karena Alkitab merupakan firman Allah, maka tidak mungkin ada otoritas lain yang lebih tinggi dari itu. Secara sederhana dapat ditegaskan bahwa Alkitab harus dipercaya dan diikuti karena Alkitab merupakan firman Tuhan yang mutlak atau benar. Alkitab adalah satu-satunya otoritas di dalam setiap bidang kehidupan. Berikut ini fakta-fakta mengenai keautentikan wahyu Allah.

A. Kewibawaan (Authority)
            Seluruh Alkitab adalah firman Allah; tidak memercayai atau menaati Alkitab berarti tidak percaya atau tidak taat kepada Allah. Dengan kata lain, Alkitab memegang otoritas tertinggi dan terakhir terhadap iman dan kehidupan orang percaya karena Alkitab adalah firman yang datang dari Allah sendiri.

1. Bukti-Bukti Kewibawaan Alkitab
            Pada banyak bagian dalam Alkitab dikatakan, "Demikianlah firman Tuhan...." Bentuk kalimat ini dalam Perjanjian Lama identik dengan bentuk kalimat, "Demikian kata Raja...." yang berarti suatu titah yang datang dari pemilik kekuasaan/otoritas tertinggi (raja) dan tidak dapat diganggu gugat, harus dilakukan dan dilaksanakan (misalnya: Bilangan 22:38; Ulangan 18:18-20; Yeremia 1:9). Dalam Perjanjian Baru, ada beberapa ayat yang jelas sekali menunjukkan bahwa tulisan dalam Perjanjian Lama adalah firman Allah (misalnya: 1 Timotius 3:16; 2 Petrus 1:21). Dalam Perjanjian Baru juga terdapat ayat-ayat yang menunjukkan bahwa tulisan dalam Perjanjian Baru adalah firman Allah (misalnya: 2 Petrus 3:16; 1 Timotius 5:18; 1 Korintus 14:37; Yohanes 14:26; 16:13).

2. Penerimaan Terhadap Kewibawaan (Otoritas) Alkitab
            Penerimaan orang percaya terhadap Alkitab sebagai firman Allah adalah dari keyakinan, yang diberikan oleh Roh Kudus, di dalam hati manusia yang sudah diperbarui. Dengan demikian, penerimaan akan kewibawaan (otoritas) Alkitab dalam kehidupan orang percaya adalah karena iman, bukan datang dari manusia itu sendiri (bdk. 1 Korintus 2:13-14; Yohanes 10:27).

B. Ineransi (Ketidakbersalahan Alkitab)

1. Pengertian/Definisi
            Secara umum, "ineransi" diartikan bahwa Alkitab (PL dan PB) adalah seluruhnya firman Allah yang ditulis tanpa kesalahan pada naskah aslinya. Istilah "ineransi" sering kali dicampuradukkan dengan istilah "Infalabiliti", yang memiliki arti bahwa Alkitab tidak mungkin menyesatkan karena semua ajarannya adalah kebenaran (tidak melawan ajaran moral). Sedangkan, penekanan "ineransi" adalah kualitas bebas kesalahan tulisan dan data yang ada di dalam Alkitab. Doktrin tentang ketidakbersalahan Alkitab sangat penting sebab akan memengaruhi doktrin yang lain dan etika Kristen. Misalnya, dalam hal doktrin tentang dosa, penciptaan, Allah, mukjizat, dan keselamatan. Pandangan tentang ineransi Alkitab juga akan menentukan pandangan seseorang tentang etika, perkawinan, dsb..

2. Pentingnya Ineransi
            Sangat penting bagi orang Kristen untuk memegang kepercayaan bahwa Alkitab seluruhnya adalah tidak salah karena Alkitab adalah firman yang datang dari Allah sendiri, yang adalah sempurna dan tidak berdusta. Jika kita tidak memercayai ketidakbersalahan Alkitab, maka kewibawaan Alkitab pun sulit dipertahankan karena berarti kita tidak dapat sepenuhnya memercayai Allah.

3. Dasar Penerimaan Ineransi
Penerimaan "ineransi" bukan berdasarkan pada kemampuan manusia dalam menilai Alkitab, namun berdasarkan keyakinan bahwa:

a. Allah adalah kebenaran. Oleh karena itu, segala sesuatu yang difirmankan Allah adalah benar.
b. Allah tidak pernah berdusta. Jadi, apa yang dikatakan-Nya pasti benar. (Ibrani 6:18; 2 Timotius 2:13).
c. Alkitab sendiri menyebut diri-Nya sempurna (Mazmur 19:8), murni (Mazmur 19:9), tepat (Mazmur 19:9), benar (Mazmur 119:43), dan kekal (Mazmur 119:89; Matius 24:34).
d. Roh Kudus memberikan pengawasan penuh kepada para penulisnya, sehingga mereka menuliskannya dengan benar, tanpa kesalahan.
e. Ukuran kebenaran Alkitab adalah "arasional". Akal manusia bukanlah standar ukuran yang dipakai.

4. Bagaimana Jika Naskah Asli Alkitab Sudah Tidak Ada?
            Memang diakui bahwa kita sudah tidak lagi memiliki naskah asli Alkitab. Yang ada hanyalah salinan aslinya. Penyataan asli tertulis memiliki tiga kategori.
a. Penyataan asli (bukan salinan) yang telah selesai ditulis seluruhnya.
b. Penyataan salinan yang ditulis kembali sesuai dengan aslinya (disebut salinan asli).
c. Alkitab, secara kanon, merupakan kesatuan organisasi yang tidak dapat diambil dari konteks keseluruhan isi kitab.

5. Teori Ineransi
            Ada beberapa macam teori "ineransi" yang diajukan.

a. Ineransi Penuh (Full Inerancy)
            Alkitab bukanlah kitab ilmiah atau pun sejarah. Oleh karena itu, tidak dituntut ketepatan yang empiris. Dengan mengerti konteks dan latar belakang budaya kemungkinan besar ketidaktepatan belum tentu suatu kesalahan.

b. Ineransi Mutlak (Absulute Inerancy)
            Semua data di dalam Alkitab adalah benar, termasuk hal-hal yang berkaitan dengan kebenaran ilmiah dan sejarah. Kebenaran Alkitab seharusnya juga dapat dibuktikan dari semua sudut termasuk ilmiah dan sejarah.

c. Ineransi Terbatas (Limited Inerancy)
            Kebenaran Alkitab dapat dibuktikan hanya dari segi doktrinnya yang berhubungan dengan keselamatan. Jika ada kesalahan data yang lain, tidak apa-apa karena itu tidak menjadi kepentingan Alkitab.

d. Pandangan Reformator
            Pandangan "ineransi" Alkitab tidak dapat dipisahkan dengan inspirasi. Jika firman Allah diberikan oleh Allah, maka itu tidak mungkin tunduk pada kekeliruan manusia. Memang diakui ada masalah-masalah dalam Alkitab yang sampai sekarang belum dapat dipecahkan, tetapi hal itu belum cukup membuktikan bahwa Alkitab bersalah. Kebenaran ini mencakup ajaran (doktrin), pola hidup (etika), atau pun peristiwa-peristiwa yang terjadi (sejarah).
Dengan demikian, kita memercayai ineransi Alkitab karena Alkitab diilhamkan oleh Allah yang sempurna. Kesempurnaan Allah atau sifat-sifat Allah menjamin bahwa kata-kata Alkitab tidak mengandung kesalahan dan sempurna di dalam autografnya.

e. Bagaimana dengan Bagian-bagian Alkitab yang Dipermasalahkan?
            Dalam hal Alkitab yang "ineransi", kaum Injili berpegang pada suatu "komitmen teologi", yaitu kepercayaan terhadap keyakinan iman yang dipegang sebagai ketaatan kepada pribadi dan ajaran Alkitab. Kepercayaan ini tidak dibangun secara empiris (berdasar pengalaman) juga bukan sebagai hasil penelitian dari naskah asli. Oleh karena itu, setiap kesulitan yang ditemui harus diteliti dan dipelajari dengan tunduk pada otoritas Allah.

Jawaban atas bagian-bagian Alkitab yang masih sering dipermasalahkan.

6. Satu peristiwa tidak harus selalu diceritakan dengan istilah/cerita yang sama oleh dua penulis yang berbeda (contoh: Lukas 6:17; Matius 5:1).

7. Kutipan kata tidak harus sama persis, yang penting kebenarannya (contoh: Hal tentang kesaksian Paulus dari Kisah Para Rasul 9:7; 22:9).

8. Istilah teknis ilmiah tidak dikenal pada zaman/budaya/waktu itu
(contoh: Matius 5:1 dengan Lukas 6:17: Markus 10:45 dengan Lukas 18:35).

9. Tidak setiap perbedaan berarti kesalahan. Masalah yang belum terjawab tidak harus diartikan kesalahan (contoh: - pembulatan perhitungan hari, jam, dll.).

Kisah kematian Yudas dari Matius 27:5 dan Kisah Para Rasul 1:18.
10. Periode penyataan tidak semuanya sama, tergantung konteksnya.

11. Hal berikut ini juga perlu diingat.
Kebiasaan/budaya Timur (Yahudi dan Palestina) tidak sama dengan budaya sekarang.
Tidak menentang, maka tidak berarti salah. (blm jelas maksudnya)

Pengertian/Definisi
            Kejelasan Alkitab diartikan bahwa Alkitab ditulis sedemikian rupa sehingga jelas maksud pemberitaan dan pengajarannya, sehingga dapat dimengerti oleh setiap orang yang sungguh-sungguh membaca dan mencari pertolongan Tuhan serta bersedia melakukan firman Tuhan itu. Namun demikian, tidak berarti bahwa semua bagian Alkitab akan dapat dimengerti dengan mudah. Tidak juga berarti bahwa setiap orang akan mengertinya dengan benar. Tetapi benar bahwa untuk mengerti isi Alkitab dengan benar seseorang harus memiliki persyaratan moral dan rohani tertentu (1 Korintus 2:14). Juga, ada kemungkinan bahwa seseorang dapat mengerti satu bagian Alkitab dengan lebih jelas daripada orang lain (2 Petrus 3:16).

Kesulitan manusia untuk mengerti/menafsirkan isi Alkitab seringkali dikarenakan pikiran manusia yang dibutakan oleh dosa, bukan karena kemampuan intelektual mereka. (1 Korintus 1:18-3:4; Ibrani 5:14; 2 Petrus 3:5).

Bagaimana kita bisa mengerti atau menafsirkan isi Alkitab secara jelas, benar, dan tepat?
. Hanya dalam terang Roh Kudus-lah manusia dapat mengerti firman Tuhan dengan benar dan tepat (Efesus 3:4, 5; 1 Korintus 2:12, 13; Yohanes 14:26; 16:13-15; 2 Petrus 1:21).

a. Memunyai motivasi yang benar, tidak untuk kesombongan, keserakahan, kepentingan diri sendiri, dan tidak kurang iman (tidak percaya) (Lukas 24:25; 2 Korintus 4:3-4).

b. Memunyai pengetahuan dan keterampilan yang cukup untuk menafsirkan. Dengan menerapkan prinsip-prinsip menafsirkan yang sehat dan mengembangkannya sebagai keterampilan, maka kita akan dapat menafsirkan dengan baik. Sarana-sarana untuk penafsirkan juga sangat berpengaruh dalam mendapatkan data yang lengkap.

Keharusan (Necessity)
Pengertian/Definisi
Keharusan Alkitab berarti bahwa Alkitab benar-benar diperlukan secara mutlak untuk mengenal Kristus supaya kita dapat diselamatkan. Hanya Alkitablah yang memberitakan kebenaran Kabar Baik tentang Kristus (Roma 1:16). Penekanannya bukan pada keperluan untuk mengenal sifat-sifat umum Allah, melainkan secara khusus untuk memelihara kehidupan rohani dan untuk mengetahui kehendak Allah.

Bukti-Bukti Keperluan Mutlak Alkitab
Roma 10:13-17: Agar manusia dapat diselamatkan, mereka harus mendengar firman Injil Yesus Kristus. Kisah Para Rasul 4:12: Tidak ada keselamatan di luar Kristus. 1 Timotius 2:5-6: Tidak ada Pengantara lain selain Yesus Kristus untuk menjadi Pendamai antara manusia dengan Allah.
Kesimpulan: karena Alkitab adalah satu-satunya sumber untuk mengenal Kristus; Injil yang memunyai kuasa untuk menyelamatkan, maka manusia harus membaca Alkitab atau mendengar dari orang lain, firman yang ada di dalam Alkitab.

Kecukupan (Sufficiency)
Pengertian/Definisi
Kecukupan Alkitab memiliki arti bahwa Alkitab berisi semua firman Allah yang dibutuhkan oleh orang percaya untuk keselamatannya dan untuk hidup di dalam keselamatannya, sehingga tidak diperlukan lagi tambahan "penyataan" lain di luar Alkitab. Dengan demikian, kita percaya bahwa Alkitab adalah cukup sebagai satu-satunya sumber firman Allah yang diperlukan oleh manusia untuk selamat dan hidup dalam keselamatannya.

Bukti-Bukti Kecukupan Alkitab di Dalam Alkitab
Beberapa ayat di bawah ini menyatakan berbagai bukti kecukupan Alkitab.
. 2 Timotius 3:15-17
a. Yakobus 1:18
b. 1 Petrus 1:23
c. Wahyu 22:18,19

Tidak Pernah Gagal dalam Maksudnya (Efficacy)
Pengertian/Definisi
Maksud dan tujuan Alkitab adalah memberikan berita tentang Allah dan rencana keselamatan-Nya kepada manusia. Dalam menyampaikan beritanya ini, Alkitab tidak pernah gagal mencapai maksudnya, baik untuk orang yang menerima keselamatan ataupun untuk mereka yang menolak. Untuk orang yang diselamatkan, firman Allah memberikan damai sejahtera dan hidup yang kekal, untuk orang yang menolak firman-Nya, Allah menyatakan keadilan-Nya dengan menghukum mereka ke dalam nyala api selama-lamanya.

Bukti-Bukti di Dalam Alkitab
Yesaya 55:11: Firman Allah tidak pernah kembali dengan sia-sia.
Kesatuan (Unity)
Pengertian/Definisi
Alkitab memunyai satu kesatuan isi dan berita, yaitu Allah yang menyatakan diri kepada manusia dalam diri Tuhan Yesus Kristus.

Alkitab adalah "Unik"
Kesatuan Alkitab menunjukkan bahwa Alkitab berbeda dari kitab-kitab yang lain, sangat unik. Mengapa? Berikut ini adalah daftar yang membuktikan bahwa Alkitab itu sangat unik.
. Satu-satunya kitab yang ditulis dalam jangka waktu 1600 tahun dan melibatkan kisah dari 60 generasi.

a. Ditulis oleh kurang lebih 40 penulis dari berbagai kalangan (raja, nabi, nelayan, penulis puisi, orang kaya, petani, ahli filsafat, negarawan, ahli politik, gembala, militer, dokter, dsb.).

b. Ditulis di tempat-tempat yang berbeda (di penjara, di padang belantara, di bukit, di istana, di pulau terpencil, dsb.).

c. Ditulis dalam zaman, waktu, tempat (tiga benua), dan keadaan yang berbeda-beda.

d. Ditulis dalam tiga macam bahasa (Ibrani, Aramic, Yunani).

e. Buku yang paling jujur menceritakan semua kebaikan dan kejelekan sifat manusia.

f. Buku yang berisi nubuatan dan yang kebenaran nubuatannya sudah terbukti.

g. Alkitab juga adalah buku yang dapat bertahan melalui waktu, penganiayaan, kritikan, pengrusakan, dll..

h. Alkitab adalah buku pertama yang diterjemahkan berulang-ulang, dalam jumlah bahasa yang terbanyak, dan sudah disebarkan ke seluruh penjuru dunia.

KESIMPULAN

Alkitab adalah perkataan Allah, atau buah pikiran Allah yang dituangkan dalam tulisan untuk dibaca dan melaksanakan apa yang ditentukan dalam Alkitab. Jadi Alkitab  yang harus menjadi tolak ukur dalam setiap hidup orang percaya.

PROLOGOMENA

1.      PROLOGOMENA

Theologi Kristen adalah satu-satunya theologi yang berbeda total dengan iman dalam agama lain. Mengapa? Karena hanya theologi Kristen yang jelas mendasarkan imannya dari awal hingga akhir pada kedaulatan Allah yang berpribadi yang mutlak. Namun di dalam theologi Kristen sendiri, terdapat variasi pengajaran. Apa saja? Bagaimana theologi Kristen yang sehat mengkritisi berbagai penyimpangan arus theologi tersebut?

Buku

PENGANTAR TEOLOGIA KRISTEN-1

Penerbit: Yayasan Kalam Hidup, Bandung, 2002

Di dalam Bagian 1 dalam bukunya, Pdt. Dr. Daniel Lucas Lukito memaparkan hakikat theologi yang meliputi: definisi theologi yang disusul dengan sumber-sumber theologi dan pentingnya sebuah theologi bersistem (theologi sistematika). Selain itu, theologi juga harus berhubungan dengan berbagai macam disiplin lain (misalnya: ilmu dan filsafat). Di Bagian 2, Pdt. Daniel menjelaskan 4 metode bertheologi dari 4 macam theolog baik yang orthodoks maupun dari Neo-Orthodoks: Charles Hodge, Karl Barth, Thomas F. Torrance, dan Paul Tillich. Dan di bagian terakhir bagian 2 ini, beliau menjelaskan bahwa theologi sistematika harus dibangun di atas dasar penyelidikan Alkitab yang akurat dan analistis. Di Bagian 3, beliau menjelaskan tentang materi penelitian theologi yang mencakup perihal wahyu dan rasio: wahyu dalam agama-agama lain, wahyu dan rasio, wahyu umum, dan wahyu khusus. Dan di Bagian 4, beliau menguraikan tuntas tentang Alkitab yang berotoritas dan diinspirasikan. Pengakuan akan otoritas Alkitab harus didahului oleh kepercayaan bahwa Alkitab itu diinspirasikan oleh Allah secara penuh. Keyakinan akan inspirasi Alkitab menjamin kita mempercayai bahwa Alkitab itu tidak bersalah dalam hal-hal sejarah, dll (ineransi). Di dalam iman orthodoks (sesuai ajaran yang benar), Kekristenan Injili menerima Full Inerrancy yang berarti Alkitab tidak bersalah dalam hal sejarah, sains, dll, meskipun maksud ditulisnya Alkitab bukan sebagai buku sejarah, sains, dll.

PENDAHULUAN

SIFAT DAN PERLUNYA TEOLOGI

Teologi merupakan ilmu pengetahuan yang mempelajari Tuhan dan karya-karyaNya, dan Teologi Sistematika merupakan sajian teratur dari hasil penelitian teologi. Istilah teologi berasal dari dua kata yunani, yaitu theos dan logos. Theos berarti “Tuhan” dan logos berarti “kata”, “wejangan”, atau “ajaran”. Dengan demikian secara sempit teologi dapat didefenisikan sebagai ajaran tentang Tuhan. Namun, dalam artiannya yang lebih luas dan lebih umum, sitilah teologi kemudian berarti seluruh ajaran kristen, dan bukan sekedar ajaran tentang Tuhan saja, atau dapat didefenisikan sebagai ilmu tentang Tuhan dan hubungan-hubunganNya dengan alam semesta. Ada beberapa point penting tentang perlunya teologi, yaitu

a.       Untuk menata naluri dan intelek manusia.

b.      Mengubah sifat ketidakpercayaan zaman ini yang merasuk dimana-mana.

c.       Menerapkan sifat Alkitab yang seutuhnya.

d.      Mengembangkan watak kristen yang cerdas.

e.       Menjadi syarat-syarat bagi pelayanan kristen yang efektif.

KEMUNGKINAN TEOLOGI

            Kemungkinan dikerjakannya teologi bersumber pada dua hal, yaitu penyataan Allah dan kemampuan alami manusia. Penyataan Allah diperlihatkan dalam dua bentuk : umum dan khusus, kemampuan manusia terdiri atas dua macam : mental dan rohani. Penyataan Allah merupakan tindakan Allah untuk membuka tabir tentang diriNya atau mengkomunikasikan kebenaran kepada pikiran. Yang diperlihatkan dalam dua bentuk.

a.       Penyataan Allah yang Umum, terdapat di alam, sejarah dan hati nurani manusia. Disampaikan lewat fenomena alami yang terjadi dalam alam atau dalam alur sejarah; ditujukan kepada semua makhluk yang berakal, sehingga dapat dipahami oleh semuanya, yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan alami manusia serta meyakinkan jiwa agar mencari Allah yang benar.

b.      Penyataan Allh yang Khusus, merupakan tindakan-tindakan Allah yang dengannya Ia memperkenalkan diriNya serta kebenaranNya pada saat-saat tertentu dan kepada orang-orang tertentu. Penyataan ini diungkapkan kepada manusia melalui berbagai cara; dalam bentuk mukjizat dan nubuat, dalam diri dan karya Kristus Yesus, dalam Alkitab dan dalam pengalaman pribadi.

PEMBAGIAN TEOLOGI

Bidang kajian teologi umumnya dibagi menjadi empat bagian;

1.      Teologi Eksegetis, merupakan penelaahan naskah alkitabiah dan pokok-pokok bahasan yang berkaitan.

2.      Teologi Historis, membahas awal mula, perkembangan, dan penyebaran agama yang sejati dan juga semua doktrin, organisasi dan kebiasaannya.

3.      Teologi Sistematika, membahas apologetika, polemik, dan etika alkitabiah.

4.      Teologi Praktis, membahas penerapan teologi terhadap pembaharuan, pengudusan, pembinaan, pendidikan, dan pelayanan manusia.

1.      Charles C.Ryie

Teologi dasar

Buku ini mengajarkan pemikiran-pemikiran yang benar mengenai Allah dan mengekspresikannya secara akurat dan jelas, dalam suatu cara yang mendatangkan perubahan-perubahan di dalam pemikiran maupun kehidupan.

Dalam buku ini, Charles C. Ryrie berpendapat bahwa, setiap orang perlu menjadi teolog, bahkan seorang ateispun  punya suatu teologi. Ateis berpikir tentang Allah, menolak keberadaan-Nya dan menyatakan hal itu, kadang-kadang dalam bentuk pengakuan dan gaya hidup. Dengan latar belakang ini, Charles C. Ryrie menulis buku Teologi Dasar 1, terutama ditujukan kepada teolog yang tidak profesional.

Berbagai Konsep dan defenisi

Teologi berasal dari kata “ theos” yang artinya Allah dan” logos” yang artinya pernyataan yang rasional. Sedangkan teologi Kristen merupakan studi yang berdasarkan Alkitab. Secara sederhana, Teologi berarti  memikirkan mengenai Allah dan mengekspresikan pemikiran-pemikiran tersebut dalam suatu cara tertentu.

Beberapa Anggapan 

Ada beberapa anggapan yang harus dipahami, saat mempelajari teologi.

Pertama, Anggapan Dasar. Setiap orang bertindak atas dasar mempercayai sesuatu. Orang ateis mengatakan “Tidak ada Allah” karena ia mempercayai bahwa tidak ada Allah. Orang teis percaya bahwa “Ada Allah”, dengan mempunyai banyak bukti yang kuat yang mendukung kepercayaannya, tetapi sebagi dasarnya adalah bahwa ia percaya.

Kedua,  Anggapan Intepretatif. Didalam memperlihatkan pernyataan diri-Nya kepada kita, Allah ingin menyampaikannya, bukan mengaburkan kebenaran-Nya.  Oleh karena itu, teologi yang tepat bergantung sepenuhnya pada eksegesis yang benar dan mantap terhadap Alkitab. Sebagaimana halnya batu bata harus dibuat terlebih dahulu sebelum rumah dibangun, demikian studi eksegesis harus dilakukan terlebih dahulu sebelum pensistematisan teologi.

Ketiga, Anggapan Sistematis. Eksegesis berhubungan dengan arti teks, sedangkan teologi merangkaikan arti teks tersebut. Ahli eksegesis berusaha untuk menampilkan kebenaran, sedangkan ahli teologi berusaha untuk menampilkan sistem kebenaran.

 Keempat, Anggapan pribadi.  Orang perlu percaya, karena penyataan Allah tidak akan dapat dimengerti sepenuhnya oleh pikiran manuisa yang terbatas  Orang harus berpikir secara teologis, untuk mehami yang tepat. Hal ini melibatkan pemikiran secara eksegetik, yaitu untuk memahami arti yang tepat, pemikiran secara sistematis untuk dapat menghubungkan fakta-fakta secara saksama, pemikiran secara kritis untuk mengevaluasi prioritas dari bukti yang bersangkutan dan pemikiran secara sintesis, untuk menyatukan dan menyampaikan pengajaran sebagai suatu keseluruhan. Orang perlu bergantung kepada Roh Kudus, yang diyatakan dalam kerendahan hati dan kerajinan  untuk dapat mempelajari apa yang diajarkan Roh Kudus. Orang perlu menyembah untuk menyatakan kelayakan dari Objek yang disembah.

Pertanyaan Mengenai Ototritas

Otoritas juga merupakan prinsip mendasar dalam studi teologi. Dalam bagian ini, saya memahami bahwa: Otoritas di dalam liberalisme, akal selalu menempati tempat yang dominan.  Namun di samping itu, Liberalisme juga mengembangkan teologi Perasaan dan teologi hati Nurani.

Otoritas neo-ortodoks, kadang digolongkan ke dalam liberalisme, mengajarkan secara liberal mengenai Alkitab dan kadang digolongkan ke dalam konservatif, dengan penekanan pada Allah, bukan manusia yang harus memprakarsai pewahyuan.

Otoritas di dalam konservatif yang diajarkan Katolik Konservatif adalah Gereja. Memang Alkitab dipercayai, tetapi harus ditafsirkan oleh Gereja. Protestan Konservatif menghapus dasar otoritas yang humanis dan subyektif dalam ajaran liberal dan menghilangkan gereja sebagai dasar otoritas. 

Pengetahuan Tentang Allah

Kitab suci memperlihatkan dua fakta : Allah  tak dapat dipahami (Ayub 11:7), dan Allah dapat diketahui (Yoh 14:7; 17:3 dan 1 Yoh 5:20). Pengetahuan akan Allah dapat digolongkan dalam hubungan dengan sumbernya, isinya, keprogresifannya dan maksudnya.

Mengenal Allah harus melalui Allah sendiri yang berbicara tentang diri-Nya, dalam hal ini ukuran yang tak dapat salah yang menentukan kebenaran sejati adalah firman Allah yang tertulis. Pengetahuan tentang Allah diperoleh sejauh mana Allah menyatakannya bagi kita. Ada dua cara Allah memprakarsai penyataan diri-Nya, yaitu: Melalui penyataan umum dan penyataan khusus. 

Pernyataan Allah

Penyataan umum tampak pada hasil ciptaan-Nya, keteraturan dan manusia.  Alam semesta tidak jadi dengan sendirinya, melainkan merupakan Karya dari suatu pribadi. Keteraturan dunia ini mengharuskan adanya seorang yang merencanakannya. Nilai dalam penyataan umum ini adalah, menyatakan Anugerah Allah, memberikan bobot kepada perkara teisme, menghukum para penolak secara adil. Penyataan khusus mencakup berbagai cara yang dipakai Allah untuk menyampaikan wahyu-Nya yang disusun di dalam Alkitab. 

Kesempurnaan Allah

 Allah tidak dapat didefenisikan secar sempurna,  kita hanya dapat menggambarkan Allah secara deskriptif dan tidak lengkap, yaitu Roh, Tak terbatas dan kekal.  Ciri-ciri kesempurnaan Allah adalah kasih. Allah dalam keseluruhan-Nya berada dalam kasih.

Ada 14 daftar kesempurnaan Allah : kekal (selalu ada dan tak pernah berakhir), bebas (Ia tidak tergantung), tetap (tidak dapat berubah), tak terbatas (tidak terikat), kesucian (nyata bersih dan terpisah dari yang najis), kasih (tidak mementingkan diri-Nya sendiri), mahakuasa (sanggup melakukan apa saja), mahahadir (Allah ada di mana-mana), mahatahu (Allah tahu segala sesuatu), keadilan (tidak ada tindakan yang diambil-Nya bertentangan dengan sifat-Nya), sederhana (bukan Pribadi campuran), kedaulatan (yang utama, kepala, yang tertinggi), kebenaran ( jujur, setia dan konsisten), keesaan (hanya satu Allah yang tak dapat terbagi).

2.      Wyne Grudem : Sysematic Theology

Ajaran tentang penebusan tidak terbatas (unlimited atonement) telah banyak disalah pahami dan oleh beberapa orang secara sepihak langsung dianggap sama dengan universalisme. Ketika membahas tentang luasnya penebusan melalui karya Kristus maka kita tidak dapat menghindari pertanyaan klasik “untuk siapakah Kristus mati?”. Apakah Kristus mati untuk dosa seluruh umat manusia, ataukah hanya untuk sekelompok orang pilihan saja yang dipilih oleh Allah untuk menerima anugerahNya yang menyelamatkan?

Millard J. Erikcson menjelaskan, “Karena kematian Kristus memiliki nilai yang tak terhingga maka kematian tersebut cukup untuk semua orang pilihan tanpa memandang jumlahnya. Yang dipersoalkan sebenarnya ialah apakah Allah mengutus Kristus untuk menyediakan keselamatan bagi semua orang, atau hanya bagi semua orang yang telah dipilihNya. Jawaban kita tergantung pada pengertian kita mengenai urutan logis dari ketetapan-ketetapan Tuhan.”

Charles C. Ryrie menuliskan tiga pandangan mengenai luasnya jangkauan penebusan ini. Pertama, Arminianisme atau pengikut ajaran Jaccobus Arminius menerima penebusan universal atau tak terbatas beserta dengan gagasan bahwa anugerah yang cukup disediakan bagi semua orang sehingga mereka boleh percaya. Kedua,  Amyraldianisme atau pengikuti Moses Amyraldus atau disebut juga (four-point calvinists) berpegang pada penebusan tak terbatas, dengan menganggap bahwa tujuan kematian Kristus adalah untuk menyediakan penggantian bagi semua orang. Ketiga, Ultra Calvinisme atau disebut juga five-point calvinists beranggapan bahwa Kristus mati untuk menjamin keselamatan bagi orang-orang terpilih.

KETETAPAN TUHAN DALAM HUBUNGANNYA DENGAN PENEBUSAN

Sebagaimana telah disebutkan diatas, Millard J. Erickson menjelaskan bahwa jawaban kita terhadap pertanyaan “apakah Allah mengutus Kristus untuk menyediakan keselamatan bagi semua orang, atau hanya bagi semua orang yang telah dipilihNya, tergantung pada pengertian kita mengenai urutan logis dari ketetapan-ketetapan Tuhan”.  Hal yang sama juga ditegaskan oleh Charles C. Ryrie, “Pandangan-pandangan diatas (penebusan terbatas atau tidak terbatas) berhubungan dengan pertanyaan tentang urutan ketetapan-ketetapan Allah”. Karena itu, perlu bagi kita untuk meninjau kembali ajaran tentang ketetapan Tuhan ini berdasarkan tiga pandangan lapsarian.

Para teolog, membagi ketetapan Allah (Devine decree) ke dalam empat ketetapan besar (four decrees of God), yaitu: ketetapan mencipta, ketetapan mengijinkan dosa, ketetapan menyediakan keselamatan, dan ketetapan memilih. Karena Allah itu kekal, Ia tidak terikat oleh waktu, maka urut-urutan ini lebih berdasarkan pemikiran logis ketimbang kronologis.

Walaupun para teolog menyetujui keempat pembagian diatas, tetapi mereka berbeda ketika menyangkut pertanyaan “apakah ketetapan mengenai pemilihan (election) itu berada di depan (before) atau sesudah (after) ketetapan untuk mengijinkan kejatuhan atau lapse (kejatuhan manusia)”. Dari kata lapse ini muncul istilah “lapsarian”. Berikut ini ringkasan urut-urutan ketetapan Tuhan yang dikutip juga dari berbagai sumber dalam karya para teolog seperti Millard J. Erickson, Henry C. Thiessen, Charles C. Ryrie, Paul Enns, Charles F. Beker, Louis Berkhof.

1. Supralapsarian:

Pemilihan, Penciptaan, Kejatuhan, Penyediaan. Ini adalah pandangan Hiper-Calvinis. Yang meletakkan ketetapan pemilihan mendahului ketetapan penciptaan, ketetapan kejatuhan dan ketetapan penyediaan. Dengan menempatkan ketetapan pemilihan mendahului ketetapan penyediaan, secara logis pandangan ini mengarahkan untuk menyakini bahwa dalam pemikiran Tuhan sejak semula sudah ada rencana mengenai kelompok orang-orang yang terpilih dan kelompok yang terhilang, dengan kata lain keselamatan hanya disediakan bagi orang-orang yang terpilih. Ketetapan mengenai penciptaan dan kejatuhan hanyalah sekedar rencana pencapaian tujuan pemilihan tersebut, karena secara logis disimpulkan bahwa Allah menetapkan menciptakan umat manusia lalu menetapkan kejatuhan sehingga Ia mempunyai orang berdosa untuk diselamatkan. Akhirnya, kesimpulan logis menurut pandangan ini bahwa jangkauan penebusan terbatas (limited atonement), yaitu hanya pada orang-orang yang terpilih.

2. Infralapsarian : Penciptaan, Kejatuhan, Pemilihan, Penyediaan. Berbeda dengan pandangan supralapsarian, maka infralapsarian menempatkan ketetapan penciptaan dan ketetapan kejatuhan  didepan ketetapan pemilihan, dan secara logis menyimpulkan bahwa Allah menyediakan keselamatan karena adanya kejatuhan, dan bahwa bukan Ia menyebabkan manusia mengalami kejatuhan sehingga Ia memiliki orang-orang berdosa untuk diselamatkan. Dengan menempatkan pemilihan didepan penyediaan sebagaimana suprlapsarian, maka infralapsarian mengarahkan untuk menyakini kesimpulan logis bahwa jangkauan penebusan terbatas, yaitu hanya untuk orang-orang yang dipilih.

3.      Sublapsarian : Penciptaan, Kejatuhan, Penyediaan, Pemilihan. Sublapsarian sependapat dengan infralapsarian dalam menempatkan ketetapan pemilihan dibelakang ketetapan penciptaan dan ketetapan kejatuhan. Tetapi, Sublapsarian berbeda dari Infralapsarian dan Supralapsarian dengan menempatkan ketetapan pemilihan didepan ketetapan penyediaan. Secara logis pandangan ini mengarahkan pada kesimpulan bahwa jangkauan penebusan tidak terbatas (unlimited atonement), yaitu bahwa keselamatan telah disediakan bagi seluruh dunia dan bahwa Allah telah menetapkan orang-orang tertentu yakni orang-orang yang dipilih untuk diselamatkan. Menurut Millard J. Erickson, pandangan ini merupakan pandangan Calvinis Moderat. Ia menjelaskan bahwa “menurut pandangan ini, secara logis Allah terlebih dahulu menetapkan untuk menyediakan keselamatan, lalu kemudian memilih beberapa orang untuk menikmatinya”.

Perhatikan ringkasan dari tiga pandangan lapsarian diatas sebagaimana yang disajikan oleh Charles F. Beker sebagai berikut ini. (1) Supralapsarian: Pemilihan, Penciptaan, Kejatuhan, Penyediaan; (2) Infralapsaria: Pencitaan, Kejatuhan, Pemilihan, Penyediaan; (3) Sublapsarian: Penciptaan, Kejatuhan, Penyediaan, Pemilihan.

Ringkasnya, dengan menempatkan ketetapan penyediaan setelah ketetapan pemilihan, maka secara logis supralapsarian dan infralapsarian menegaskan pada penebusan terbatas. Sedangkan sublapsarian yang menempatkan ketetapan penyediaan mendahului ketetapan pemilihan, maka secara logis menegaskan pada penebusan tak terbatas. 

Pemahaman dari beberapa buku yaitu :

1.      Pdt. Daniel Lucas Lukito, D.Th.

2.      Henry c. Thiessen

3.      Charles C.Ryie

4.      V. Schenemann : dogma kristen

5.      Wyne Grudem